標題:
對於修行與情慾，有何看法?
發問:
更新: 國內某一位知名文藝美學作家，宣傳自己新書時，曾講過其中一句話，我覺得這段話，我滿認同，不知您們呢?他說經文上講「離欲阿羅漢」，但也說念經和情慾並不牴觸，念經本該從那個基礎開始。
最佳解答:
題主說:"他說經文上講「離欲阿羅漢」，但也說念經和情慾並不牴觸，念經本該從那個基礎開始。" 末學也是類似如此認為的。 修行的目的，如果是讓自己解脫，不再被束縛，但如果從頭開始都只是用轉移的方法，修行到最後，若情境所逼，非得面對時，或許讓自己暴露在被束縛或不自在的情境中。 所以，能面對自己的情慾，原本就是修行的基礎。 轉移的方法在佛教也很多，如白骨觀及不淨觀等，就連四念處的初期練習，自己也能體會到轉移的功能與好處，這些在念佛或其他宗教將自己交給神的方法，都會有類似的效果。 積習深重的我們(眾生)，初學時期的確需要一段時期的轉移期，讓自己了解暫時轉移不被情慾牽著走的無束縛或自在情境或感受。 但真正的修行，其實就是在情慾中修行，如雜阿含785經所說: " 何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。 何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。 何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 … 何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、轉向善趣。 何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 " 直接練習四念處的方法的好處，雖然身念處的初期大半都在練習念住所緣，達到禪悅法喜，念住所緣的初期，並沒直接跟情慾相關聯，而是練習心一境性的將所緣放在自己的身觸，讓自己有機會體驗體會初禪二禪，真能以五蘊為所緣，是最容易達到禪境的，因為我們只需將所緣放在自己最常用的身體的觸覺上。 由於五蘊是相關聯的，熟練了對身觸的敏感性，就在為受念處打基礎。 (感)受，就是題主說的自己的情慾，在自己身心所展現的感受，練習受念處就開始在與情慾關聯，也就是題主說的"從那個基礎開始"，這也就是雜阿含785經所說"出世間法"是經由覺觀苦集滅道而成就的。 詳細如何經由四念處及四聖諦的練習而漸自在，末學在另一個網站的回答有較詳細的說明，若有興趣請由這題回答往下看: https://www.zhihu.com/question/56318488/answer/148559182 感恩! 祝福!
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題主說:"他說經文上講「離欲阿羅漢」，但也說念經和情慾並不牴觸，念經本該從那個基礎開始。" 末學也是類似如此認為的。 修行的目的，如果是讓自己解脫，不再被束縛，但如果從頭開始都只是用轉移的方法，修行到最後，若情境所逼，非得面對時，或許讓自己暴露在被束縛或不自在的情境中。 所以，能面對自己的情慾，原本就是修行的基礎。 轉移的方法在佛教也很多，如白骨觀及不淨觀等，就連四念處的初期練習，自己也能體會到轉移的功能與好處，這些在念佛或其他宗教將自己交給神的方法，都會有類似的效果。 積習深重的我們(眾生)，初學時期的確需要一段時期的轉移期，讓自己了解暫時轉移不被情慾牽著走的無束縛或自在情境或感受。 但真正的修行，其實就是在情慾中修行，如雜阿含785經所說: " 何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。 何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。 何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 … 何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、轉向善趣。 何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。 " 直接練習四念處的方法的好處，雖然身念處的初期大半都在練習念住所緣，達到禪悅法喜，念住所緣的初期，並沒直接跟情慾相關聯，而是練習心一境性的將所緣放在自己的身觸，讓自己有機會體驗體會初禪二禪，真能以五蘊為所緣，是最容易達到禪境的，因為我們只需將所緣放在自己最常用的身體的觸覺上。 由於五蘊是相關聯的，熟練了對身觸的敏感性，就在為受念處打基礎。 (感)受，就是題主說的自己的情慾，在自己身心所展現的感受，練習受念處就開始在與情慾關聯，也就是題主說的"從那個基礎開始"，這也就是雜阿含785經所說"出世間法"是經由覺觀苦集滅道而成就的。 詳細如何經由四念處及四聖諦的練習而漸自在，末學在另一個網站的回答有較詳細的說明，若有興趣請由這題回答往下看: https://www.zhihu.com/question/56318488/answer/148559182 感恩! 祝福!
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修行，是從有缺失到無缺失 所以修行的過程中有缺失是必然的 只是修行修行，修正身口意的缺失 這缺失應該要愈來愈少才是.........|||||這不是回覆，只是路過，作一點釐清。 情欲，是貪、嗔、痴的綜合展現。(愛渴) 而真正的修行，卻是要永熄貪、嗔、痴的。 而談到 ~ 念經，則是修行的一種過程、手段， 其最後的目標，是要永遠地熄滅貪、嗔、痴。 念經、情欲；兩者並不牴觸的說法，....... 是錯誤的。 如果，念經、情欲兩者不牴觸的話? 那麼， 念經與殘殺的心，牴觸嗎 ? 念經與偷盜的心，牴觸嗎 ? 念經與偷情的心，牴觸嗎 ? 念經與謊騙之心，牴觸嗎 ? 道理很明顯，不是嗎? 希望路過諸友，能有正確的認識。 如意FBEFE3C2E0474026
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